Ранняя жизнь: Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун родился в Бирмингеме в 1881 году. Он принадлежал к английскому низшему среднему классу. При экономической поддержке своего брата Рэдклифф-Браун начал изучать медицину. Но его учителя убедили его переехать в Кембридж и изучать антропологию. В Кембридже Рэдклифф-Браун стал учеником новаторского этнолога У. Х. Р. Риверса. В 1904 году он получил степень бакалавра в Кембридже и остался там в аспирантуре. В 1906-1908 годах Радклифф-Браун проводил полевые работы в рамках своего исследования на Андаманских островах в Индийском океане. В 1910-1911 годах он участвовал в экспедиции в Западную Австралию, где занимался вопросами организации семьи и родства. Во время Первой мировой войны Рэдклифф-Браун работал директором по образованию в Королевстве Тонга. После этого он путешествовал по всему миру, преподавая в университетах Кейптауна, Сиднея и Чикаго, а также создал кафедры антропологии во всех трех университетах. Он вернулся в Великобританию в 1937 году, чтобы занять должность заведующего кафедрой социальной антропологии в Оксфорде (Monagahn & Just 2000; Barnard 2012; Nielsen & Eriksen 2013).
Естественная наука об обществе
Немецкий социолог Эмиль Дюркгейм оказал большое влияние на Радклифф-Брауна. Следуя дюркгеймианской моде, Радклифф-Браун видел абстрактные механизмы сродни коллективным представлениям, которые интегрируют общество. Рэдклифф-Браун явно надеялся превратить антропологию в «настоящую» науку, основанную на естественных науках. Об этом свидетельствует его последняя книга «Естественная наука об обществе», которая была опубликована в 1957 году. Рэдклифф-Браун предположил, что общество связано структурой правил, социальных статусов и моральных норм, которые регулируют поведение. Эта социальная структура существует независимо от отдельных субъектов, которые ее воспроизводят. Согласно Радклифф-Брауну, конечной целью антрополога было выявление принципов управления эмпирически существующими ситуациями (Nielsen & Eriksen 2013).
Кроме того, социальные структуры можно разделить на основе их функций. Например, социальные структуры могут быть разделены на отдельные подсистемы, такие как системы распределения земли, социализации и разрешения конфликтов, все из которых способствуют поддержанию социальной структуры в целом. Чтобы отличаться от других антропологов, Рэдклифф-Браун назвал свой подход структурно-функционалистским и рассматривал социальную антропологию как сравнительную социологию, а не как самостоятельную дисциплину (Nielsen & Eriksen 2013).
Отношения шутки и избегания
Радклифф-Браун стремился изучить формирование групп в обществе и правила, регулирующие их поведение, используя концепцию социальной структуры. Классическим примером такого подхода является его анализ отношений «подшучивания» и «избегания». Шуточные отношения — это отношения, в которых одной стороне разрешается дразнить или подшучивать над другой стороной, которая обязана не обижаться. Например, в рассказе Роберта Лоуи об индейцах кроу мужчине разрешалось обращаться с сестрой своей жены с максимальным правом, и она подшучивала над ним аналогичным образом. С другой стороны, отношения избегания характеризуются взаимным уважением и ограничением прямых личных контактов. Например, пожилые женщины навахо традиционно носили крошечные «колокольчики», предназначенные для предупреждения зятьев о своем приходе, чтобы те могли отлучиться (Monagahn & Just 2000).
Рэдклифф-Браун проанализировал шуточное и избегающее поведение как стандартизированные социальные отношения, которые представляют собой не спонтанную застенчивость, а скорее структурную ситуацию между двумя людьми. Затем он продолжил исследовать функции таких социальных отношений. Рэдклифф-Браун пришел к выводу, что такое поведение встречается в основном в структурных ситуациях, где высок потенциал конфликта или неловкости. Таким образом, шуточное поведение и поведение избегания были скорее альтернативными, чем противоположными способами решения сходных социальных проблем. Такое поведение обеспечивало людям социальный сценарий, либо разрешая наиболее вопиющие виды поведения, либо вообще запрещая взаимодействовать (Monagahn & Just 2000).
Родственные связи
Радклифф-Браун увидел большой потенциал в дюркгеймовском анализе родства. Он рассматривал родство как юридическую систему норм и правил. Система родства понималась как неписаная конституция социального взаимодействия. Это был ключевой институт для понимания социальной организации в малых обществах. Родство рассматривалось как двигатель самоподдерживающейся, органически интегрированной, но абстрактной сущности, называемой социальной структурой (Nielsen & Eriksen 2013). Для Радклифф-Брауна важность родства заключалась не в его происхождении, а в его значении в современном обществе (Barnard 2012).
Структурные функционалисты использовали родственные связи для изучения политики, экономики и религии первобытных обществ. Родство было основой для создания групп в догосударственных обществах. Группы обладали коллективными правами на землю и животных. Они требовали лояльности во время войн, а также участвовали в разрешении споров и организации браков. Радклифф-Браун изучал, как эти первобытные общества были интегрированы и какие социальные структуры связывали их в единое целое (Nielsen & Eriksen 2013).
Тотемизм
Радклифф-Браун придерживался двух теорий тотемизма. Его первый доклад на эту тему назывался «Социологическая теория тотемизма» и был сделан на конференции на Яве в 1929 году. Он объяснил, как австралийские аборигены классифицируют мир и людей как членов различных социальных групп. Он согласился с Дюркгеймом в том, что тотемы выполняют функцию выражения солидарности клана. Для Радклиффа-Брауна тотемизм был исключительным развитием символизма природы. Группа выбирала вид, который представлял их, поскольку этот вид уже имел ритуальное значение (Barnard 2012).
Его второе эссе о тотемизме под названием «Сравнительный метод в социальной антропологии» было представлено в виде публичной лекции в 1951 году. Эта вторая теория касалась не только того, как аборигены классифицировали людей как членов социальных групп, но и того, как они классифицировали животных как членов видов. Например, орел и ворон представляют собой общества в некоторых районах Западной Австралии. Радклифф-Браун задался вопросом, почему были выбраны именно орел и ворон, а также какова символическая связь между орлом и вороном (Barnard 2012).
Влияние Рэдклиффа-Брауна
Влияние Рэдклиффа-Брауна было преимущественно в Южной Африке и Австралии. Он основал кафедры социальной антропологии в Кейптауне и Сиднее. Во время своего пребывания в Кейптауне он сотрудничал с Исааком Шаперой, который в течение многих лет руководил там кафедрой. Этот факультет был критическим голосом и главной политической силой на протяжении всех лет апартеида. Радклифф-Браун был осязаем, поскольку он утверждал, что культурные различия не являются веской основой для расовой сегрегации, так как эти группы живут в одном обществе. Находясь в Сиднее, он стимулировал научное изучение языков аборигенов и создал город в качестве базового лагеря для полевых работников по всему Тихоокеанскому региону. С 1931 по 1937 год он способствовал европеизации американской антропологии в Чикаго. Наконец, чары Рэдклифф-Брауна достигли и Индии. Индийский антрополог М. Н. Шринивас учился в аспирантуре у Рэдклифф-Брауна, а также преподавал в Оксфорде в течение трех лет. Вернувшись в Индию в 1951 году, Шринивас сыграл важную роль в основании индийской социальной антропологии как в значительной степени структурно-функционалистской дисциплины (Barnard 2012; Nielsen & Eriksen 2013).
Основное влияние Рэдклифф-Браун оказал скорее как преподаватель, чем как писатель. Он обладал харизматической личностью и был блестящим лектором. Он опубликовал относительно немного работ, и его труды демонстрировали последовательность теоретических взглядов на протяжении четырех десятилетий (Barnard 2012).
Избранные публикации Радклиффа-Брауна
- 1912: Распределение коренных племен в части Западной Австралии
- 1913: Три племени Западной Австралии
- 1922: Андаманские островитяне: Исследование в области социальной антропологии
- 1931: Социальная организация австралийских племен
- 1940: О шутливых отношениях
- 1948: Естественная наука об обществе
- 1952: Структура и функция в примитивном обществе
Глоссарий
- Родство: Родство относится к семейным связям, основанным либо на крови, либо на других общепринятых связях (Carsten 2012).
- Тотемизм: Тотемизм относится к системе верований, в которой считается, что люди имеют мистическую связь с животным или растением. Считается, что тотем взаимодействует с родственной группой и служит ее символом (Haekel 2020).
Ссылки
Барнард, А. (2012). История и теория в антропологии. Нью-Йорк: Cambridge University Press.
Карстен, Дж. (2012). Родство. Получено с сайта https://www.britannica.com/topic/kinship.
Хейкель, Дж. (2020). Тотемизм. Взято с https://www.britannica.com/topic/totemism-religion.
Monaghan, J., & Just, P. (2000). Social and Cultural Anthropology: A Very Short Introduction. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Нильсен, Ф. С., и Эриксен, Т. Х. (2013). История антропологии (2-е изд.). Pluto Press.