Homo Hierarchicus: Кастовая система и ее последствия
Прежде чем перейти к анализу Дюмона, давайте кратко охарактеризуем общие черты кастовой системы. По сути, эта система основана на разделении труда и иерархии между различными группами людей в Индии. Эти группы иерархически организованы таким образом, что одна группа ставится выше другой. Эта система преобладает в Индии в рамках индуистской религии.
Homo Hierarchicus: Кастовая система и ее последствия» — это трактат об индийской кастовой системе, написанный Луи Дюмоном, французским социологом и антропологом. Наряду с М.Н. Шринивасом, Андре Батейлем, Раджни Котари, Майроном Вайнером, имя Луи Дюмона необходимо помнить, чтобы получить иной взгляд на касты.
Оригинальный французский текст «Homo Hierarchicus» впервые появился в 1966 году. В этой книге Луи Дюмон очень подробно объяснил, как кастовая система функционирует в индийском обществе. Он представил подробный анализ самой распространенности кастовой системы в Индии. По его словам, кастовая система, как она развивалась в Индии, основана не только на социальной стратификации, но это система иерархии, основанная на неравенстве. Другими словами, кастовая система напоминает систему иерархии, основанную на неравенстве, и, по сути, именно эта кастовая система представляет собой центральную проблему индийского общества и глубоко укоренилась в индуистском обществе.
Книга известна тем, что внесла вклад в индийские исследования, попытавшись вместить ряд классических и современных работ в последовательную схему. В этой книге Дюмон дает четкое, логичное и убедительное понимание кастовой системы Индии и принципов, на которых она организована. Дюмон также сравнивает общества на основе лежащих в их основе идеологий. Он основывает свою работу на этнографических данных, а также делает выводы из иерархической идеологии, содержащейся в древних религиозных текстах, которые предлагали управление современной кастовой структурой. Он считал, что концепция чистого и нечистого составляет основную идеологическую сторону индийского общества.
Дюмон определил кастовую систему Индии как «систему идей и ценностей, формально понятную, рациональную систему, систему в интеллектуальном смысле этого слова». С таким наклоном идеологии он противопоставил индологическую концепцию индуистской идеологии полевым монографиям англо-американских подготовленных социальных антропологов. В понимании Дюмона, каста — это система иерархии, основанная не на социальной стратификации, а на неравенстве. Для того чтобы осмыслить касту как социальный фактор, он попытался оттолкнуться от западной идеи социального класса, которая имеет экзогенную природу.
Homo Hierarchicus считается попыткой понять современные эмпирические полевые исследования социальных антропологов, которые в основном обучались в Великобритании и Америке, с точки зрения модели индуистской идеологии. Сам Дюмон придерживался обеих школ, поскольку был последователем Бугле и Хокарта, а также много занимался изучением субкаст в Южной Индии и участвовал в других полевых проектах.
Дюмон подчеркивает, что как эмпирическая система, кастовая система в основном представляет собой ряд локальных наборов взаимозависимых каст, которые покоятся на общих принципах. Эти эмпирические анализы вращаются вокруг определенных аспектов кастовой системы. Одним из аспектов кастовой системы является индуистская система jajmāni. Это система обмена услуг и ремесленных изделий на продукты питания, одежду и другие предметы первой необходимости, в которой участвует группа специализированных каст в пределах определенной деревни или населенного пункта. Другим аспектом является загрязнение окружающей среды, поддерживаемое посредством гипотетического или фактического обмена между кастами. Далее следуют системы гипергамии или эндогамии в браке между кастами. Далее — система управления индийской деревней доминирующей кастой.
Во вступительной главе книги показано, как Дюмон принял сравнительный подход, который он применял на протяжении всей книги. Подход Дюмона был весьма значительным. Он изучал социальные отношения и иерархии, чтобы провести теоретическое сравнение и прийти к выводам таким образом, вместо того чтобы основывать свою работу на историческом исследовании индийских каст.
Дюмон говорит, что современные общества подчеркивают значимость индивида как «неделимого элементарного человека», в отличие от традиционных обществ, которые рассматривают общество как единое целое. Эта концепция индивида является неотъемлемой частью исследования Дюмона о равенстве и иерархии. В его понимании иерархия берет свое начало из единодушной точки соприкосновения ценностей и идей и считается значимой для социальной жизни. Иерархия охватывает социальных агентов и социальные категории. Таким образом, можно сказать, что иерархия раскрывает основные черты общества.
Дюмон определил кастовую систему как общеиндийское воплощение — состоящее из идей, ценностей, системы рациональности. Он перечислил и объяснил, чем различные кастовые группы отличаются друг от друга или похожи друг на друга, а в более широком смысле — как они различаются или связаны. Дюмон заявил, что аспект «иерархии, ранжирующей группы как относительно высшие или низшие по отношению друг к другу», является наиболее значимым без разделения на чистых и нечистых в кастовой системе.
Хотя он пытался расширить горизонты понятия иерархии, он считает, что западная концепция иерархии — это прогрессивное подчинение. Индийская теория иерархии связана с ценностями индуизма, его 4 варнами и отношениями с целым. Он подробно остановился на этом вопросе, когда рассматривал систему jajmāni. Он назвал эту систему наследственной, состоящей из труда, отношений и так далее и тому подобное.
Дюмон не отбрасывал понятия власти и политики. Согласно Дюмону, религиозная власть принадлежит брахманам, а мирская власть осуществляется королями, судьями и так далее. В деревнях, упоминает он далее, существуют сложные, множественные формы власти.
Ближе к концу книги Дюмон говорит о возможности сравнения и экспорта концепции касты в другие общества. Он связывает касты с индуистскими идеями чистого и нечистого. Он утверждает, что идея касты связана со связью между статусом и властью.
Одно из критических замечаний к Homo Hierarchicus заключается в том, что остается нерешенным вопрос о различиях между Северной и Южной Индией. Хотя Дюмон утверждает, что юг более традиционен, чем север — южные индийцы следуют принципу чистоты-нечистоты в религиозном плане, в то время как северные индийцы следуют ему как этикету — на юге отсутствует каста кахатрийя, поэтому он не вписывается в систему варн.
Дюмон видел Индию в свете упорядочивания и взвешивания религии, политики и экономики, и эта формулировка, по его мнению, порождает многочисленные проблемы, связанные со средним звеном иерархии. Дюмон утверждает, что ни один классический автор не заметил различий между иерархией и властью, поскольку они комментировали только варны, и «именно мы выделяем иерархию чистоты как отдельный социальный принцип». (Dumont 1966: 78). В связи с этим утверждением возникает вопрос: является ли аргумент о том, что принцип чистоты-нечистоты лежит в основе кастовой системы, навязанным извне?
Дюмон выделил слово «идеология». В его понимании, хотя идеология в Индии имеет первостепенное значение, социальная реальность выходит за ее рамки. Неидеологические аспекты включают политику, экономику и т.д. Поэтому, по его словам, если искать динамику каст в политике и экономике, то не удастся добраться до фактов. Дюмону не удается выявить идеологию в сознательных вербальных высказываниях современных индийцев, чьи взгляды он не считает достойными внимания. Далее он пишет, что местность и территория «вмешивается только на уровне конкретных проявлений кастовой системы».
Читайте также: 10 знаменитых межкастовых браков в Индии
Он пишет, что Индия была обречена на политическую нестабильность из-за девальвации отношений артхи с дхармой и правителя с брахманом-жрецом.
Эта книга — попытка диалектического противостояния между homo hierarchicus и homo aequalis традиционного и современного общества, соответственно. Он научился этому, применяя ценности касты на языке западного человека. Он утверждает важность иерархии, а несправедливость, такая как дискриминация, тоталитаризм, расизм и т.д., возрастает, когда различие, основанное на иерархии, становится нелегитимным.
По мнению автора, каста в общеиндийском понимании представляет собой систему идей и ценностей, а также формальную, понятную, рациональную систему и расширяет само понятие иерархии как прогрессирующего подчинения, а в индийском понимании — как религиозные ценности, например, 4 варны.
Сам вопрос о кастах очень этносоциологичен в том виде, в котором он преобладает в обществе.
Эта книга остается актуальной и по сей день, как и мнения Дюмона. Для студента, изучающего социальные науки, эта книга важна вдвойне. Это очень хорошо изученная книга, содержащая различные детали о чистоте и нечистоте, временной чистоте или постоянной, и так далее, и тому подобное. Ни одно великое произведение не обходится без противоречий, так же обстоит дело и с этой книгой, но это не может подорвать непреходящее значение этой работы.
Ссылки —
https://www.jstor.org/stable/2053672
Рецензия на Homo Hierarchicus: Эссе о кастовой системе» С.Дж. Тамбиа, Королевский колледж, Кембриджский университет
https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/H/bo25135790.html
https://books.google.co.in/books/about/
Homo Hierarchicus: Кастовая система и ее последствия. 1971.