История кастовой системы Индии — реферат и сочинение

Кастовая система является неотъемлемой частью индуистского общества. Она пронеслась через века.

Происхождение каст и кастовой системы

Ученые прослеживают происхождение каст, предоставляя общие исторические рамки, которые подкрепляются некоторыми доказательствами. Доминирующая точка зрения связывает происхождение каст и неприкасаемости с самими арийцами и тем, как они относились к народам Индии, с которыми вступали в контакт. Арийцы, племя с высоким самосознанием, имевшее общий язык и религию, начали вторгаться в Индию с северо-запада около 1500 года до н.э. На протяжении веков они оставались вовлеченными в постоянный конфликт с коренными жителями, презирали их как культурно неполноценных и расово нечистых. В пост-риг-ведической литературе чаще встречаются упоминания о примитивных лесных жителях, которые держались на задворках арийского общества в завоеванных регионах. Среди них были чандалы. Хотя чандалы подверглись суровому клеймению в позднюю ведическую эпоху, только в период между 600 г. до н.э. и 200 г. н.э. неприкасаемость появляется как таковая. В «Дхарма-сутре» и в «Артхасастре» Каутильи чандалы рассматриваются как неприкасаемые. В «Манусмирити» эта теория, а также теория варн и классификация каст в иерархии, основанной на роде занятий, получает свое классическое изложение. Ману считает, что четыре варны были предписаны Богом с самого начала.

В литературе Сангам (300-600 гг.) есть упоминания о широком разделении общества, несколько похожем на четыре варны, а также о законных и исключенных группах, таких как ювелиры, сапожники и барабанщики. Это описание указывает на происхождение каст и неприкасаемости, но не предлагает их объяснения.

Это арийские институты, восходящие примерно к 600 году до н.э., но почему арийцы разработали такую форму социальной организации и сегрегации, остается предметом догадок. Поэтому поиски происхождения каст, неприкасаемости и конкретных каст далитов заканчиваются спекуляциями, неопределенностью и разочарованием. Он не дает многого, что имело бы решающее значение для разрешения политической и идеологической битвы сегодняшнего дня.

Манусмрити и варновая система индуистского общественного устройства:

Манусмрити — один из величайших текстов, отстаивающих систему варн. Ману, автор «Манусмрити», ясно выражает пристрастность и догматизм в своем отношении к кастам. Он представляет подробный кодекс кастовых обязанностей и наказаний в недвусмысленных выражениях.

Он разделил людей на четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, судры. Манусмрити не признает пятой варны. Она объясняет концепцию смешанных каст, к которым относятся люди, родившиеся в результате межкастовых браков. Потомство, рожденное от них, считается самыми деградированными людьми в обществе. Согласно Ману, самыми низшими группами были чандалы — потомство от межкастовых браков.

Чандалы — это смешанная раса, родившаяся от отца-судры и матери-брамина. Они живут за пределами деревень. По мнению Ману, высший долг судры — служить браминам. Служение браминам объявляется превосходным занятием для судры. Судра не имеет права совершать шраманы или изучать Веды. Судры хотят обрести заслуги и знания, но они им не даются. Они подражают практике разных людей, не читая священных текстов.

Система варн — это уникальная социальная структура индуистского общественного устройства. Она обозначает разделение труда, место в социальной иерархии и нормативные ожидания. Считается, что кастовая система — это извращенная форма системы варн, которая означает соответствие между возможностями, способностями и принятием конкретной работы в обществе. Описание системы варн, данное Ману, показывает более или менее жесткую иерархию с большими привилегиями для браминов.

Неприкасаемость в Индии:

Неприкасаемость означает загрязнение прикосновением определенного человека по причине его рождения в определенной касте. Это практикуется только в индийском обществе. Проблема далитов скорее социальная, чем экономическая. Бедность далитов является продуктом социального угнетения.

Амбедкар приводит некоторые примеры оскорблений и большой несправедливости по отношению к неприкасаемым. Во времена правления пешвасов в стране маратхов неприкасаемому не разрешалось входить и пользоваться общественными улицами, если по ним шел индус, чтобы не загрязнить индуса своей тенью. Неприкасаемому полагалось иметь черную нить либо на запястье, либо на шее, либо знак, чтобы индусы не могли по ошибке загрязнить их своим прикосновением. В Пуне, столице Пешвы, неприкасаемого просили носить на поясе метлу, чтобы выметать пыль, по которой он ступает, чтобы не загрязнить индуса, идущего по той же дороге.

Читайте также: Движения далитов в Индии

Касты в прошлом, настоящем и будущем

Каста в прошлом создавала внутреннее разделение, но она же создавала и внешнее единство. Нет оснований полагать, что в будущем она будет иметь иной эффект. Каждый народ должен иметь свою социальную систему; конечно, целесообразно, чтобы он поддерживал систему, которая подходит его народу. Герберт Рисли заметил: Каста — это не просто способ группировки разрозненных атомов человечества. Это врожденный инстинкт. Могут наступить времена, когда национальные и кастовые интересы столкнутся, когда кто-то может воскликнуть: «Я прежде всего кастовый человек, а потом уже индиец». Такое часто случалось во многих странах, и это всегда опасный крик (Blunt 324). Во многих сельских районах Индии ситуация еще не сильно изменилась. Миллионы индийцев, конечно, живут в деревнях; в основном в тех, которые удалены от городского влияния, и, поскольку в этих деревнях практически не развивалось сельское хозяйство, инфраструктура и образование, за полвека после обретения независимости в них произошло относительно мало социальных изменений.

Во многих других поселениях, однако, произошли значительные изменения, и каста, в частности, стала как институт

Социальные реформы кастовой системы:

Индусское общество исторически характеризуется жесткой формой социальной стратификации, основанной на варновой или джати модели социальной организации, в которой браминские религиозные принципы, а именно чистота и загрязнение, играли центральную роль в определении социальной иерархии и разделения. Это привело к появлению целого ряда социальных неравенств, характеризующихся социальным угнетением и экономической эксплуатацией.

Однако в настоящее время каста как социальный факт быстро теряет свое значение во многих областях общественной жизни. Ассоциация отдельных каст с конкретными профессиями в значительной степени разрушилась. Система производства и структуры авторитета и власти отделились от идеологии касты, под которой они находились на протяжении веков. Другими словами, положение человека в системе производства и структурах власти больше не привязано к касте, как в прошлом. Постоянно растущее сознание членов низших каст, особенно далитов, и их стремление к равенству во всех сферах общественной жизни привело к тому, что фундаментальные принципы кастовой системы и ее практики постоянно подвергаются сомнению.

Идиома касты сегодня используется угнетенными в целях политической и социальной мобилизации, чтобы бросить вызов традиционным угнетающим институтам и угнетателям. Но, несмотря на эти изменения в общественной сфере, идея касты продолжает оставаться важным фактором в частной и бытовой жизни индийцев.

Политическая реформа кастовой системы:

Эксплуататорская структура очень сильна. Далиты не имеют собственного компетентного и эффективного лидера в области политики. Даже церковь не позволяет христианам-далитам стать священником или епископом. В основном брамины и другие люди из высших каст возглавляют политику и правительственные чиновники. Кто не желает развития и благополучия далитов? Участие далитов в процессе принятия решений на уровне местных органов власти близко к нулю. Довольно часто их нужды и чаяния даже не слышат. Политическая осведомленность среди людей очень низкая.

Во время выборов политические лидеры платят им определенную сумму денег, чтобы получить их голоса. Поэтому их участие в демократическом процессе ограничено. На выборах будет только голосование и ничего больше. Поскольку они невежественны и их силы слабы, даже политические партии не предпринимают шагов, чтобы прийти им на помощь.

Влияние кастовой системы на общество:

Влияние касты на индийское общество многообразно и порочно. Каста — мать большинства бед, которые существуют в индийском обществе. Каста не допускает истинного духа, а поощряет узкий кастовый дух. У нас нет единого общества, но во многих обществах каждая каста представляет собой отдельное общество. Даже в одной касте существует множество подкаст, множество мини-обществ. Результат катастрофический: бесконечный раскол в обществе. Каста антисоциальна по своему духу. Касты препятствуют возникновению того, что социологи называют «сознанием рода» (Ambedkar, 50). Крайне болезненно осознавать, что в индийском обществе некоторые группы людей традиционно клеймятся как преступники. Они становятся первыми мишенями полиции, их подозревают и часто пытают за преступление, совершенное кем-то другим. Причиной всего этого является кастовая система. Многие убийства, похищения, убийства, изнасилования и всевозможные социальные беспорядки вызваны кастовой системой.

Читайте также: 10 знаменитых межкастовых браков в Индии

Индуистская религия не может стать миссионерской религией, потому что она не может интегрировать другие социальные группы в свое лоно на равных основаниях. Цивилизация аборигенов означает принятие их как своих, жизнь среди них, воспитание чувства семьи. Как это возможно для индуса? Его религия учит его делать это, и чем больше он это делает, тем лучшим индуистом он становится. В этом смысле индуизм — это просто конгломерат каст, а не религия как таковая. Касты, таким образом, являются реальным объяснением того, почему индус остался дикарем Стагнация, которую мы наблюдаем сегодня в индийском обществе, имеет свои корни в кастовой системе. В индуистском обществе кастовые правила имеют ведическое происхождение, и они оправдывают статус-кво. Социальные изменения означали бы преодоление этих барьеров, а это, в свою очередь, означало бы радикальный отказ от существующих социальных норм. Но это именно то, против чего выступает индуистское общество.

Упразднение каст

Идеальное общество должно быть основано на свободе, равенстве и братстве. Несомненно, если вы не измените свой социальный порядок, вы мало чего добьетесь на пути прогресса. Вы не сможете мобилизовать общество ни на защиту, ни на нападение. Вы не сможете построить ничего на фундаменте каст. Вы не сможете построить нацию. Вы не сможете построить нравственность. Все, что вы построите на фундаменте касты, расколется и никогда не станет целым.

Единственный вопрос, который остается рассмотреть, — как провести реформу индуистского общественного строя? Как упразднить касты? Это вопрос первостепенной важности. Существует мнение, что при реформировании каст первым шагом должно стать упразднение субкаст. Эта точка зрения основана на предположении, что между кастами существует большее сходство в манерах и статусе. Несомненно, с точки зрения облегчения перехода из одной касты в другую, слияние каястхов Северной Индии и других небраминов Южной с небраминами Декана и страны дравидов более практично, чем слияние браминов Юга с браминами Севера. Но слияние субкаст не поможет упразднению касты. В этом случае упразднение субкаст будет способствовать лишь укреплению каст и сделает их более могущественными и, следовательно, более злонамеренными.

Современный Ману (Конституция):

15 августа 1946 года в истории мира наступил великий день, когда Индия стала свободной страной. В виде независимости Индии в Азии высвободилась великая сила. Но ее счастье было обвенчано в одном отношении. Она была изуродована для создания Пакистана. На волне этого успеха произошло событие, которое вознесло Амбедкара на вершину лестницы выдающихся деятелей. 29 августа учредительное собрание назначило редакционный комитет, членами которого стали Н. Мадхава Рао, сэр Кришна Мачари, Т.Т. Кришна и еще двое, а председателем — Амбедкар. Амбедкар, неприкасаемый, которого в детстве выгоняли из телег, сегрегация в школах, которого оскорбляли как профессора, изгоняли из гостиниц, салунов и храмов в юности как презренного и осуждали как члена исполнительного совета, теперь стал первым министром права свободной нации и главным архитектором Конституции, определяющей волю, цель и видение Индии. Это было великое достижение и чудо в истории Индии. Индия решила исправить свой вековой грех неприкасаемости, назначив своим новым законодателем человека из касты, которая была дегуманизирована, деморализована и девитализирована на протяжении веков. Новая Индия доверила работу по разработке своих новых законов человеку, который несколькими годами ранее сжег «Манусмрити», основную мораль индуизма.

ПОСЛЕДНИЕ ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С КАСТАМИ В ИНДИИ:

Агитация за резервирование для джатов — серия протестов в феврале 2016 года, проведенных джатами на севере Индии, особенно в штате Харьяна, которая парализовала штат на 10 дней. Протестующие добивались включения их касты в категорию других отсталых классов (OBC), что дало бы им право на позитивные действия.

Согласно Национальной комиссии по делам отсталых классов, чтобы быть классифицированной как OBC, каста должна соответствовать следующим критериям:

1.Социальный: Каста должна рассматриваться другими как социально отсталая.

2.Образовательный: Незачисление в школу должно быть как минимум на 25% выше среднего показателя по штату.

3.экономический: имущество средней кастовой семьи должно быть по крайней мере на 25% ниже среднего по штату.

В экономическом плане джаты благополучны, но с образованием у них все очень плохо. Раджастхан был первым штатом, который предоставил джатам статус OBC.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Существует множество законов и правил, выдвинутых Конституцией Индии, например, статья 15, запрещающая дискриминацию, также содержит положение, позволяющее правительству союза и штатов принимать «любые специальные положения для улучшения положения любых социально и образовательно отсталых классов граждан или для зарегистрированных каст и зарегистрированных племен». Эта формулировка была добавлена в 1951 году в течение нескольких недель после решения Верховного суда, запретившего квоты при приеме в школы. Скорость принятия поправки свидетельствует о сильной политической поддержке резервирования, несмотря на личные взгляды Неру.   Аналогичным образом, статья 16, призывающая к «равенству возможностей в вопросах государственной занятости», содержит пункты, разрешающие «резервирование назначений или должностей в пользу любого отсталого класса граждан, который, по мнению государства, недостаточно представлен в государственных службах», и еще один пункт, разрешающий «резервирование в вопросах продвижения по службе» для зарегистрированных каст и зарегистрированных племен.

А также статья 17, запрещающая практику неприкасаемости, улучшила положение далитов и людей из низших каст. Но все эти изменения были реализованы на практике только в подзаконных актах и правилах, но в сознании людей не произошло никаких изменений. Настоящий смысл будет достигнут, а улучшение и оценка кастовой системы в Индии произойдет только после этого, будем надеяться увидеть более великую и преображенную Индию.