Борьба феминисток третьего мира может быть отмечена в последние десятилетия 20-го века.20-го века. В индийском контексте женщины всегда остаются двойными жертвами касты и патриархата. Индийские общественные движения условно озабочены ролью касты и кастовой идентичности. В начале 1990-х годов, когда возникли автономные организации далитов, появилось новое крыло феминизма — «далитовский феминизм».
Феминистские теории говорят о гендерном равенстве в широком смысле. Наиболее важным фактором здесь является отслеживание межсекционности, существующей в обществе. Интерсекциональность относится к пересекающимся социальным идентичностям и угнетению. Структуры угнетения обычно взаимосвязаны, и для полного понимания характера дискриминации необходим многомерный подход. Поэтому термин «далитовский феминизм» появился, когда обсуждалось, что именно женщины далитов больше всего страдают от структурного господства мужчин над женщинами и кастового зла.
Значение Далитского феминизма:
Как основной аспект восстания женщин далитов, далитский феминизм обладает эмансипаторским потенциалом против кастовых и гендерных проблем. С созданием Национальной федерации женщин далитов в 1995 году движение получило самостоятельный импульс. Феминистская точка зрения далитов в первую очередь подчеркивает значение «различия» как фактора. Поэтому их точка зрения рассматривает опыт маргинализированных женщин в рамках большой гетерогенной социальной структуры. Именно эта точка зрения остро ставит вопрос о кастовых и гендерных ролях во всем населении далитов, что в свою очередь консолидировало все феминистское движение.
Читать: Женские движения в Индии
Савитрибай Пхуле остается оплотом феминизма далитов, которая практически реализовала интерсекциональность как социальный реформатор. После 1990-х годов произошел радикальный поворот в феминистской политике, который ознаменовал появление идеологии, отличной от феминисток «высшей касты». Ортодоксальные обычаи, такие как сати, были связаны с другими актами дегуманизации женщин, включая вдовство, отказ в одежде женщинам из маргинализированных слоев населения и т.д. Амбедкар рассмотрел и проанализировал невидимую силу в женском движении, которая не приветствовала «касту» как часть всего движения, а также ее отсутствие можно было почувствовать в литературе, которая была выделена в письмах женщин далитов, подчеркивающих гендерный разрыв.
Историческая значимость:
1970-е и начало 80-х годов были периодом «изобретения революции» и стали свидетелями подъема нескольких фронтов и организаций, таких как Шрамик Мукти Дал и Шрамик Мукти Сангхатана. По мере того, как независимые женские организации набирали обороты, начались реформы, сопровождавшиеся критикой и концептуализацией. В то время на политическом и социальном фронтах велись активные дебаты о противостоянии класса и патриархата. Большинство феминисток согласились с тем, что в индийском контексте каста должна оставаться центром анализа угнетения женщин. Борьба и история небраминских женщин часто игнорировались.
Поэтому взгляд с позиции далитов-феминисток привносит первостепенные изменения в женское движение. В первую очередь речь идет об опыте и событиях женщин далитов, которые стали появляться после 1990-х годов. Борьба нелегка; женщины маргинализированы и вдвойне угнетены, у них очень ограниченный доступ к образованию и грамотности. Исследование также выявило тот факт, что случаи смерти от приданого и насильственных угроз в семье происходят постоянно среди доминирующих высших каст, женщины далитов чаще сталкиваются с публичными угрозами, сексуальными и физическими нападениями, включая многочисленные случаи изнасилования. Их уязвимость должна быть услышана.
Далитский феминизм: Некоторые важные личности
Нам еще многое предстоит сделать в области расширения прав и возможностей женщин, но будет неоправданно, если мы не упомянем и не признаем работу, проделанную женщинами, которые возглавили этот путь. Исторически сложилось так, что патриархат велел нам молчать, но теперь настало время сломать мужские бразды правления. Вот некоторые важные личности.
- Савитрибай Пхуле (1831-1897) —
Савитрибай Пхуле, женщина-далит, была ярым сторонником и пропагандистом феминизма в Индии. Она стала первой женщиной, получившей профессию учителя, а затем основала еще 17 школ, предоставляющих светское образование женщинам всех каст. Вместе со своим мужем, Джьотирао Пхуле, и единомышленниками она добивалась отмены дискриминации по половому и кастовому признаку. Она создала «Балхатья Пратибандхак Гриха», чтобы пресечь женское детоубийство и развернуть кампанию против него.
- Фатима Шейх
Первая мусульманская женщина-учитель в Индии, Фатима Шейх была соратницей Пхуле, которая дала решительный отпор кастовой системе и дискриминации в нашей стране. Она помогала супругам Пхуле, когда они начали свою активную деятельность. Общество не приветствовало их идеи и поставило перед ними ультиматум покинуть свой дом, и в этот момент Фатима предложила им жилье. Пхуле и Фатима вместе организовали школу для маргинальных женщин. Их борьба продолжалась против норм Саварны и исламофобии в целом.
- Тарабаи Шинде (1850-1910)
Бросив вызов всем индуистским патриархальным верованиям, она была активисткой феминистского движения, выступавшей против кастовых пороков и предрассудков. Ее первой публикацией на маратхи была «Стри пуруш тулана» (сравнение женщин и мужчин), в которой она проанализировала укоренившееся неравенство между мужчинами и женщинами. Этот текст является одним из современных феминистских произведений Индии. Она также была коллегой супругов Пхуле, и их идеи дали ей платформу, необходимую для продолжения борьбы против патриархата.
- Рамабаи Ранаде (1863-1924)
Она основала «Сева Садан» в Пуне и Мумбаи для обучения женщин различным навыкам. Она была активисткой борьбы за права женщин, которая неустанно боролась за то, чтобы сделать женщин самодостаточными и экономически независимыми. Ее личный жизненный опыт дал ей смелость основать этот учебный центр. Она вышла замуж, когда ей было 11 лет, и ей не разрешили получить образование. Муж всегда поддерживал ее и убеждал Ранаде учиться дальше. На протяжении всей своей жизни она работала ради благополучия женщин в маргинальных сообществах.
- Доктор Вина Мазумдар
Доктор Вина Мазумдар, еще одна активистка, провела свою жизнь, разбираясь в стереотипных патриархальных практиках, влияющих на жизнь женщин по всей Индии. Она была одной из первых женщин, вовлеченных в движения женского активизма и женских исследований. Ее взгляды твердо показали, что в Индии и во всем мире не хватает признания неравенства, с которым сталкиваются обездоленные женщины. В 1982 году она стала основателем Индийской ассоциации женских исследований, и до сих пор она проводит многочисленные национальные конференции по женской проблематике.
Важные книги:
После 1970-х годов движение пантер далитов и амбедкриты вместе положили начало новому жанру маратхи, который ознаменовал появление многих замечательных писательниц далитов. В своих произведениях они открыто показывали кастовое и гендерное угнетение.
Они внесли огромный вклад в индийскую литературу, а также в усиление голоса далитов.
- Шантабаи Камбле — «Маджья Джалмачи Читтаркатха», первый роман женщины-далита.
- Бама Фаустина Сусайрадж — «Карукку» (1992), тамильская автобиография, в которой рассказывается о переживаниях ребенка далита.
- Яшика Датт — написала мемуары, известные под названием ‘Coming out as Dalit’, в которых рассказала о своей жизни как далита.
- Урмила Павар — «Aaidan» (1988), которая была переведена на английский язык как «The Weave of My Life: Мемуары женщины-далита». Другие ее работы: «Мы тоже творили историю — женщины в движении амбедкаритов» и «Мотхеривит».
- Сиваками — «Укрощение женщин» (Anandhayi/The Taming of Women).
- Гогу Шьямала — «Отец может быть слоном, а мать всего лишь маленькой корзинкой, но…», сборник рассказов. Другие ее нехудожественные работы: Nene Balaanni: T.N.Sadalakshmi bathuku katha, Gender Consciousness in Dalit Women’s Literature и Vaada pillala kathalu.
- Виджила Чираппад — Adukala Illathaa Veedu (Дом без кухни), Amma, Pakarthi Ezhuthu и Oru Kalpanika Kavitha Alla (Мать — не поэтический плод нашего воображения) — ее коллективные стихи, изображающие трудности, с которыми сталкиваются в жизни далиты.
- Babytai Kamble — Jina Amacha/The Prisons, книга, показывающая уязвимое положение женщин далитов из общины Махар.
Заключение:
Заключая вышеупомянутые факты, я считаю, что освободительный проект феминизма и взглядов далитов не может состояться, если его не примут феминистки из высшей касты. Ума Чакраварти, В. Гита и Шармила Реге — одни из многих феминисток, которые дают нам понять, что не только женщины далитов должны подвергать сомнению угнетающие кастовые структуры. Не далитские феминистки, исходя из своего положения в обществе и жизненного опыта, должны критически рассматривать кастовую структуру. Я, однако, не хочу сказать, что феминистки, не являющиеся далитами, не выступают от имени борьбы женщин далитов. Я просто хочу сказать, что все женщины подвергаются эксплуатации на разных уровнях со стороны касты как структуры. Рассмотрение этого утверждения не только поможет и направит женщин из всех слоев общества и слоев быть лучшими союзницами далитов, но и поможет оценить различные степени и меры угнетения, основанного на касте, и то, как они являются жертвами этой угнетающей кастовой иерархии и структуры.
Ссылки:
https://www.epw.in/engage/discussion/caste-and-gender
https://www.youthkiawaaz.com/2020/11/dalit-feminism-exploring-the-intersectionality-of-caste-and-gender/
Towards A Dalit Feminist Standpoint – The Emancipatory Project For All Womxn
http://164.100.47.193/fileupload/current/113573.pdf