Анализ документального фильма «Индия нетронутая» через призму идентичности и развития, привлекая вопросы, связанные с кастой, полом и расой.
Взаимосвязь между кастой и развитием
В этом эссе я сосредоточусь на связи между кастами и развитием в городских пространствах на примере документального фильма «Индия нетронутая». В документальном фильме «Индия нетронутая» показано, что городские представители высшего среднего класса и касты чужды кастовости, существующей в их стране, даже в городских пространствах. В документальном фильме также показано, что «рутинная работа», считающаяся в обществе, по-прежнему выполняется людьми из низших каст. Например, в документальном фильме было показано, что люди, работающие в муниципальной корпорации в качестве сафаи кармачари в Пенджабе, принадлежат к низшим кастам, и никто из высшей касты не работает на этой должности. В документальном фильме также говорилось о том, как община далитов не может развиваться, расширять свои возможности и достигать эмансипации, несмотря на получение позитивных действий от государства через резервации, по той простой причине, что их заслуги постоянно подвергаются сомнению. Сомнение в заслугах общины далитов возникает по двум причинам -1) люди из высшей касты ставят под сомнение представленность общины далитов через резервирование на государственных должностях и в учебных заведениях, так как считают, что они недостаточно много работали, чтобы заслужить эту должность, 2) среди людей из высшей касты существует чувство незащищенности, так как они хотят удержать позицию власти, которую они имеют в настоящее время в статус-кво, и боятся, что община далитов может захватить эту позицию, поэтому они считают, что они должны быть в том положении, в котором они находятся в статус-кво (даже в городских условиях). В документальном фильме показана дискриминация, с которой столкнулся опытный врач, работавший в известной государственной больнице в Нью-Дели, только из-за своей кастовой принадлежности.
Аналогичным образом, в книге Сатиша Дешпанде «Современная Индия» упоминается о том, как враждебно городские люди из высших каст отнеслись к рекомендации комиссии Мандала о предоставлении резерваций для OBC в государственных учебных заведениях и на рабочих местах, вместо того, чтобы понять реальную проблему, которая заключается в недостаточной представленности сообщества OBC на государственных рабочих местах и в образовательных секторах. Дешпанде также утверждал, что хотя восприятие кастовой системы большинством людей может быть верным, но есть и многое, что не соответствует действительности: наиболее важными, возможно, являются вопросы о том, что по сравнению с ситуацией, преобладающей в период независимости, условия жизни всех социальных групп, включая низшие касты и племена, сегодня улучшились. Но насколько оно улучшилось? Как обстоят дела у низших каст/племен по сравнению с остальным населением? Короче говоря, он утверждает, что, хотя то, что некоторые представители низших каст сегодня могут занимать очень высокие должности, имеет большое значение, это само по себе не свидетельствует о том, что каста и профессиональный статус были разделены. И документальный фильм, и прочитанное утверждают одно и то же: общественное мнение, существующее в статус-кво, что сообщество далитов теперь достигло эмансипации, поскольку теперь их профессиональный статус повысился, неверно, потому что а) доля далитов, занимающих высокие должности, очень мала, а рутинную работу по-прежнему выполняют в основном люди, принадлежащие к сообществу далитов, и б) даже если они занимают высокие должности, их меритократия ставится под сомнение, а достоинство в работе не гарантировано.
Взаимосвязь между гендером и развитием
Нирмала Банерджи в своем эссе по книге «Насилие развития» утверждает, что женщины не смогли получить достаточно экономических возможностей из-за патриархальной и деспотичной структуры, существующей в их семьях. Например, приоритет большинства индийских родителей — потратить свой экономический и социальный капитал на замужество девочки вместо того, чтобы потратить его на ее учебу, которая могла бы помочь ей стать экономически независимой. Она также утверждает, что социализация женщин в Индии все еще связана с основными социальными ценностями, особенно в отношении их сексуальности, и что эти ценности, как правило, меняются очень медленно. По этой причине это создает огромные препятствия для женщин, когда они выходят на рынок труда. Например, даже если женщины выходят из дома, чтобы найти работу, от них ожидают, что они будут выполнять свои обязанности по дому из-за гендерных ролей, существующих в индийском обществе в статус-кво. В то же время, экономическое развитие в настоящее время подорвало традиционную экономику, основанную на домашнем хозяйстве, браке и создании семьи. Банерджи утверждает, что традиционная роль женщины, в которой она должна была заботиться о семье и домашнем хозяйстве, сейчас обесценивается. Я заметил, что это создает парадокс, при котором женщины не могут освободиться от своих домашних обязанностей, несмотря на экономическое развитие, но в то же время их труд теперь более недооценен из-за того же экономического развития. С другой стороны, Банерджи также заявила, что мужчин, имеющих доступ к возможностям трудоустройства, предоставляемым экономическим развитием, меньше, и поэтому они находятся в меньшинстве. Поэтому спрос на них как на женихов высок, так как родители хотят, чтобы их дочь вышла за них замуж, чтобы иметь стабильное экономическое будущее, вместо того, чтобы убедиться, что девушка экономически независима сама. Также по этой причине жених эксплуатирует семью невесты, требуя приданое за их брак. Несмотря на то, что часть женщин добилась успеха в обеспечении высококвалифицированной работы и карьеры, это мало что изменило в отношении будущего своей дочери в среднестатистической семье среднего класса. Более высокий образовательный уровень женщин также не гарантирует устранения ограничений, налагаемых на женщину домохозяйством. Кроме того, на рынке с избытком рабочей силы работодатели предвзято относятся к работницам. Основной причиной этого можно считать то, что работодатели, как правило, мужчины, и они не хотят уступать женщинам свои властные позиции. Работодатели также преуспели в сегрегации рабочих мест по гендерному признаку, даже высококвалифицированного труда, и ограничивают женщин работой на более низких условиях. Например, разрыв в зарплате между мужчиной и женщиной на работе, где мужчина зарабатывает больше, чем женщина, но усилия, приложенные для выполнения работы, одинаковы для мужчины и женщины. Кроме того, женщины, принадлежащие к меньшинствам в плане касты, религии, расы и т.д., сталкиваются с большей дискриминацией на рабочем месте, чем женщины, принадлежащие к большинству населения. Например, в документальном фильме «Индия нетронутая» было показано, как женщина, принадлежащая к общине далитов, столкнулась с дискриминацией и назвала себя «двойной далиткой». Банерджи также отметила, что массовое изменение традиционных гендерных отношений на рынке труда, происходящее в некоторых азиатских странах, может не произойти в Индии, так как в стране существует огромный избыток рабочей силы, и если появятся возможности трудоустройства, то мужчины будут первыми, кому будет отдан приоритет.
Взаимосвязь между расой и развитием
В своей статье «Думать о расе, думать о развитии» Сара Уайт рассказывает о том, что, будучи озабоченным экономическим развитием и «войной с бедностью», развитие временами становится решительно слепым по цвету кожи. Она также отмечает, что в академических кругах очень мало упоминаний о связи между расой и развитием. Амартия Сен вызвал серьезный сдвиг в теории развития, доказав, что валовой внутренний продукт на душу населения не должен быть единственной мерой для оценки и сравнения благосостояния в мире. Сен обратил внимание на данные о смертности в мире, согласно которым мужчины в Бангладеш имеют больше шансов дожить до сорока лет, чем чернокожие американцы в Гарлеме, несмотря на гораздо более низкие доходы. Он утверждал, что «необходимость расширить рамки обычной экономики, включив в нее экономику жизни и смерти, в Соединенных Штатах не менее остра, чем в страдающей от голода Африке к югу от Сахары».
Утверждение Сена черпает часть своей силы из сопоставления ссылок на «черную Америку» и «Африку к югу от Сахары». Он показывает, как люди африканского происхождения, как на африканском континенте, так и в Америке, являются посредниками, вызывающими образы бедности и лишений.
Однако в дискурсе развития редко рассматривается непреходящая роль расизма в формировании институтов, процессов и взглядов, которые способствуют неразрешимой бедности в Африке и других странах. Очевидный расизм апартеида признается, но по мере роста неравенства в доходах при правлении чернокожего большинства растет обеспокоенность тем, что Южная Африка «идет по пути черной Африки». Более того, хотя Сен успешно направляет анализ в сторону многомерной бедности, учитывая демографические показатели США, благосостояние бедных чернокожих американцев не рассматривается в соответствии с индексом развития человеческого потенциала ООН.
Эта «решительная цветовая слепота» затушевывает историю и геополитику, способствует ложным предположениям и упрощенным выводам. Например, за редким исключением, журналисты и экономисты, занимающиеся вопросами развития, обычно сводят проблемы Африки к этнической принадлежности и коррупции.
В контексте Индии, как упоминается в документальном фильме, брамины считались людьми со светлым цветом лица, в отличие от далитов, которые считались загрязненными. Это была одна из причин, которая помогла браминам обрести легитимность в обществе, что в свою очередь помогло им получить лучшие экономические возможности.
Заключение
В ходе работы над этим эссе я понял, что люди, находящиеся у власти, несут полную ответственность за угнетение представителей различных каст, полов и рас. Это происходит потому, что люди, занимающие властные позиции или привилегии, как правило, принадлежат к сообществу угнетателей и хотят удержаться на этой позиции власти и привилегий. Они боятся, что освобождение угнетенных приведет к тому, что они потеряют свою власть и привилегии, за которые они хотят держаться.
Ссылки
- Современная Индия, Сатиш Дешпанде, Глава 5 — Кастовое неравенство в современной Индии
- Насилие развития; Между дьяволом и глубоким морем: Сокращение возможностей для женщин в современной Индии» Нирмалы Банерджи.
- Сара Уайт (2002) Мышление расы, мышление развития, Third World Quarterly.
- Совет по международным отношениям; Раса и парадигма развития
https://www.cfr.org/blog/race-and-development-paradigm