Доктор Амбедкар писал книги на разные темы, но большинство из них были посвящены кастовой системе и далитам. Давайте прольем свет на некоторые из его самых важных работ.
Бхим Рао Амбедкар, известный как Бабасахеб Амбедкар, был экономистом, юристом, политиком и активистом, который боролся против социального неравенства, существовавшего в Индии, особенно в отношении неприкасаемых. Родившись в семье далитов-махаров в Западной Индии, Амбедкар тоже стал жертвой социальной дискриминации со стороны учеников своей школы, принадлежавших к высшей касте. Социальные травмы и социальное отчуждение, с которыми сталкивались неприкасаемые, Амбедкар глубоко чувствовал и быстро сопереживал им. На протяжении всей истории Индии мы видим, что далиты всегда подвергались угнетению, им «полагалось» выполнять рутинную работу, такую как обработка трупов животных и людей, и, что самое важное, уборка мусора вручную. Другие формы исключения заключаются в том, что они вынуждены жить на окраинах городов, сохранять социальную дистанцию с высшими кастами и иметь отдельные ресурсы. Кроме того, далитам запрещено брать воду из колодцев, которыми пользуются представители высших/средних каст.
Читайте «Обратные классы и движения далитов».
Мы должны понять, почему происходит остракизм. Существует ли институт, который узаконивает это систематическое угнетение? Ответ на последний вопрос — да, и институт, стоящий за этим, — кастовая система, о которой Амбедкар много критиковал и говорил. Институт каст характерен в основном для индуистского общества, но кастовая система распространилась и на многие неиндуистские сообщества. Например, племенные общины ораонов в Центральной Индии.
Кастовая система — это иерархическая система, в которой брахманы находятся на вершине иерархии, а неприкасаемые принадлежат к самой нижней ступени этой лестничной структуры. К сожалению, каста играет ключевую роль в определении жизненных результатов человека или общины, и именно поэтому социально-экономический статус далитов в основном остается статичным. Это также связано с тем, что каста приписывается при рождении и имеет правила относительно рода занятий, а также одобряет эндогамию.
Документальный фильм Сталина К. Падмы под названием «Индия нетронутая» критически анализирует жестокости, с которыми сталкиваются далиты по всей Индии, указывая на то, что кастовая система — это общеиндийское явление, глубоко укоренившееся в индийском обществе.
Амбедкар был очень начитанным человеком и посвятил большую часть своей жизни чтению и распространению своих мыслей о кастовой системе и неприкасаемости, которые разрушали социальную ткань нации.
Три знаменитые книги Бхима Рао Амбедкара
1. Уничтожение касты
Это, несомненно, его опус. Амбедкар был бесстрашным человеком, который открыто выражал свои взгляды. Когда его пригласили выступить на собрании в Лахоре, организованном реформистской организацией «Джат Пат Тодак Мандал», с речью на тему кастовой системы в Индии. В его сценарии говорилось о желании расстаться с индуистской складкой, которую общество считало неприемлемой. Кроме того, в книге обсуждается социальная эмансипация, под которой понимается процесс получения прав: политических, экономических, социальных, часто для маргинализированной части общества.
Очень подробная книга, она освещает жестокости, с которыми сталкиваются неприкасаемые, такие как лишение образования, ограничение их одной профессией и постоянное неравное распределение ресурсов. Что огорчало Бабасахеба, так это легитимность, придаваемая кастовой системе, которая всегда решала судьбу человека или общины. Он говорит: «Кастовая система — это не просто разделение труда. Это также разделение работников». Хотя он согласен с тем, что в каждом обществе есть разделение труда, оно не должно быть твердым или сопротивляться изменениям. Кастовая система была основана на понятии чистоты и загрязнения, но он критиковал ее. Далее Амбедкар выступил с критикой «Манусмрити», религиозного текста, часто нормализующего угнетение, которому подвергаются неприкасаемые. Этот религиозный текст считает, что бог создал шудр из своих ног, и поэтому они предназначены для служения другим. Он считает, что единственный способ избавиться от кастовой системы — это экзогамия или брак вне своей общины, который кастовая система решительно отвергает. Книга «Уничтожение каст» — поистине его величайшая работа, которой до сих пор пренебрегают. Примечательно то, что Амбедкар безжалостно критиковал индуистский порядок.
2. Кто такие шудры?
Посвящена Махатме Пхуле, который также боролся за права неприкасаемых, был антикастером из Махараштры. Для Амбедкара Пхуле был «величайшим шудрой современной Индии», потому что Пхуле мобилизовал индусов низшего класса и сообщил им, что они находятся в подчинении у индусов высшего класса. Шудры стоят лишь на место выше неприкасаемых, Бабасахеб, и Пхуле быстро устранил их недовольство и попытался реформировать общество.
В книге он подчеркивает жесткость кастовой системы, которая препятствует их развитию и является препятствием для продвижения по иерархической лестнице. Шудры в целом составляют 75-80 процентов индуистского населения, но это ни к чему не привело, что указывает на необходимость социальных изменений в обществе. Он упоминает Ригведу и Махабхарату и утверждает, что шудры были арийцами и входили в состав кшатриев. Пхуле и Бабасахеб считали, что социальная демократия гораздо важнее, чем избавление от колониального господства.
3. В ожидании визы
Еще одна важная книга, написанная Амбедкаром. Это автобиографический рассказ, в котором он рассказывает о дискриминации, с которой он сталкивался на протяжении всей своей жизни, начиная от того, что ему не давали пить воду, поскольку он принадлежал к общине махар, и заканчивая тем, что ему негде было остановиться, Амбедкар пережил бурные времена.
Проведя несколько лет в Соединенных Штатах Америки и Лондоне, он вернулся в Индию и стал стажером в Бароде. По прибытии Бабасахеб искал место, где остановиться, но вскоре понял, что ни одна индуистская гостиница не даст ему вход из-за его касты. Он нашел гостиницу для парси, которая была предназначена только для парси. Уговорив хозяина гостиницы, они достигли соглашения, согласно которому Амбедкар назвал свое имя как парси. На одиннадцатый день об этом узнали другие парсы, разъяренные вооруженные люди выгнали его из гостиницы, вынудив в итоге уехать в Бомбей в поисках работы.
Другой случай произошел, когда Бабасахеб и его друзья решили посетить форт Даулатабад. Добравшись до форта, они вымыли руки в резервуаре, установленном прямо за пределами форта, что вызвало гнев людей, находившихся внутри форта.
Другой чрезвычайно известный случай — это случай с врачом, который отказался лечить женщину, потому что она была хариджанкой. Позже женщина умерла.
Бабасахеб — один из немногих людей, которые тронули сердца маргинальных слоев общества, и они следуют его учениям и словам даже сегодня. Ведя активную работу с неприкасаемыми, он стал первым министром юстиции страны и председателем Комитета по разработке Конституции. Бабасахеб Амбедкар является источником вдохновения для многих реформаторов, которые до сих пор пытаются покончить с кастовым неравенством в Индии. Несмотря на его героические усилия, к сожалению, кастовая система по-прежнему вездесуща и достигла каждого уголка страны. Институциональное убийство Рохита Вемулы служит тому подтверждением. Амбедкар оставил неизгладимый след своим подробным письмом, и его наследие должно жить дальше.